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麋鹿崖岩画

麋鹿崖岩画
麋鹿崖位于大伊山西峰山腰间,这里山崖险峻,嶙峋峭壁中有双峰对峙,涧沟堑阻,因石桥相连,成为一体。在涧南侧,绝壁悬崖之处,有一与山体相连的招头石,突兀而出,并有石壁为屏,可容十余人,成为天然掩体,绝妙之至,令人留连,是为大伊山一景。
中文名
麋鹿崖岩画
位    置
大伊山西峰山腰间
30厘米
25厘米

麋鹿崖岩画

麋鹿崖岩画的描述

在其转折的峭壁上,一幅显示亲情的动物岩画,不禁使人叹为观止。它就是江苏省重点保护文物麋鹿岩画。该岩画呈长方形,比一张芦苇席稍大些,画面右方镌刻一头栩栩如生的雌性麋鹿,向左方东面而行,长30厘米,高25厘米。岩东面还有一幅活灵活现的雄性梅花鹿,长20厘米,高30.5厘米,回首西顾,似两情相依永不分离的伴侣。虽然神情有些凝重,但去向已定,其喻意深刻。在岩画下方刻有作者的名字,曰:“皇庆贰年正月拾二上山拜崖二月二十拆□□□刘长世□一个石匠□□□打石一行弟兄四人。”

麋鹿崖岩画的故事

对上述岩画,世人有许多不同猜测,余试作如下浅释。
古时孤立于天涯海角的大伊山,处于偏僻之隅,又有神山之说,是尘世间失意人寻求庇荫和隐居的理想之处。应该说,岩画作者刘长世便是其中一位,他若无一定的知识水平和相应的身份以及时代背景、生活环境,何来如此一举呢?用以物喻意的方式,来表达内心的感受,而且勒于岩石上,寄冀于后代,这是平常人所想不到的。
岩画上落款,应该有三个人具名,但因岩石年久分化,字迹模糊,难以辩认。排在刘长世前三个方框内某某人,其身份应比刘长世要高些;后三个方框内某某人,必定是石匠的名字,中间应是一个“和”字。落款全文应是“皇庆二年,正月二十二,上山拜崖,二月二十拆,某某人,刘长世和一个石匠某某人,打石一行弟兄四人。” 其中一个“拆”字,即錾石拆示之意。
“刘长世”者何人?因何事要上山拜崖,勒石?首先要从他们所处的时代背景来考证。
皇庆,是元代仁宗皇帝的年号,元仁宗本名叫勃儿只斤爱育黎拔力八达(此是蒙古文字的译音),元代从公元1279年元世祖统一全国做皇帝,到公元1368年元顺帝统治结束,共立国整90年。
然而,由于元王朝内部争夺皇位激烈,从元顺帝死后,到元仁宗接位,其间短短十六年,却换了四代皇帝,是时为元代初期,各地尚风起云涌,起义不断发生。直到皇庆元年,琼州黎族起义、沧州阿失迭儿起义,才被元仁宗平息,时局才趋于稳定。
元皇庆二年,仁宗下两道圣旨。一是诏谕各州县修佛事造寺庙,僧侣改用蔬食。原僧侣可以吃荤,但因全国各地寺庙仅吃羊肉,每日需要供应九千四百四十头羊,消费太大,故改用素食。对于兴建寺庙,海州地区也雷厉风行,仅大伊山一处就增建了三座,其他各镇共增建了二十余座。例如大伊山的石佛寺,就是在元皇庆二年由印空和尚始建的。
第二道圣旨,诏谕各地从祀孔庙,议行科举。规定经学用程、朱传注,并规定蒙古、色目人与汉人、南人分别命题。这个规定实际上是不平等地变相优待蒙族的一种方式,也是压制汉人致仕的一种手段。因而引起各地有血气的汉族士子的抨击和反对。
作为海州士子刘长世来说,我们可以从岩画落款中的“打石”二字来分析,此是大伊山的方言。其他地区一般用“采石”,如采石矶,采矿等,以及与石匠称兄道弟,此人可能是本地人,再从他的拜崖活动和岩画的立意来看,可能属于当时读书士子中汉族的风流人物。他面对元仁宗不平等的规定,岂能无动于衷?但其又无回天之术,只能以拜崖和雕刻麋鹿岩画,冀于后代,表示不甘服于元王朝的封建统治。
刘长世为什么要拜崖呢?古时人拜崖,并不全是封建迷信,特别是读书士子,他认为崖有“崖异”,陆游《白鸥》诗:“平生崖异每自笑”,即兀傲,不随俗之意。古书又将崖作兀傲倔强理解,梅曾亮在《耻躬堂文集》曰:“兀傲有似山谷者。”由此可以反映刘长世当时拜崖的心境,他崇拜那兀傲的山崖,耻于参加元廷不平等的科举选仕。
麋鹿岩画的立意是来源于古书“鹿死不择荫”典故。语出《左传》孔颖达疏:“鹿死不择庇荫,喻已不择所从之国。”这不正是当时刘长世等汉族士子,处于元王朝封建统治下,被压制的抑郁心境的真实写照吗?

岩画分析

新华网呼和浩特8月2日专电(勿日汗、崔越领)位于大兴安岭北坡的内蒙古自治区额尔古纳市一处岩画上的图案表明,这里的先民远古时代已经开始驯养驯鹿。
在这幅用红色的颜料绘制而成的岩画上可以清晰地看见驯鹿群和有人牵引驯鹿的画面。
大兴安岭岩画研究学者认为,从岩画幼稚的绘法、遗存痕迹等方面来分析,这幅岩画的内容为大兴安岭古民刚刚开始驯化驯鹿,表明了古先民生产方式的一个跨越式进步,即由涉猎转为驯养。
从图像表象来分析,学者初步认为,这幅彩绘岩画的年代与北半球古人类刚刚开始驯化驯鹿、麋鹿的时代相同,约在一万年前的旧石器时代。
驯鹿主要分布于北半球的环北极地区,在中国只见于大兴安岭东北部林区。发现此处岩画的内蒙古额尔古纳市,位于北纬50°01′-53°26′,生长着驯鹿所需食物——苔藓。
在中国,饲养驯鹿的主要是生活在大兴安岭森林中的鄂温克族居民。在过去很长一段时间,驯鹿是鄂温克人生活资料的主要来源,也是他们托运东西和骑乘代步的工具,目前,在大兴安岭有千只左右的驯鹿,都为半家养的种群。
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